अध्याय - 31
सुदामा प्रसाद पाण्डेय 'धूमिल'
(व्याख्या भाग )

मोचीराम

(1)

राँपी से उठी हुई आँखों ने मुझे
क्षण-भर टटोला
और फिर
जैसे पतियाये हुए स्वर में
वह हँसते हुए बोला...
बाबू जी ! सच कहूँ ....मेरी निगाह में
न कोई छोटा है
न कोई बड़ा है
मेरे लिए, हर आदमी एक जोड़ी जूता है
जो मेरे सामने
मरम्मत के लिए खड़ा है
और असल बात तो यह है
कि वह चाहे जो है
जैसा है, जहाँ कहीं है.
आजकल
कोई आदमी जूते की नाप से
बाहर नहीं है
फिर भी मुझे ख्याल रहता है
कि पेशेवर हाथों और फटे हुए जूतों के बीच
कहीं-न-कहीं एक अदद आदमी है
जिस पर टाँके पड़ते हैं,
जो जूते से झाँकती हुई अँगुली की चोट छाती पर
हथौड़े की तरह सहता है।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पंक्तियाँ कवि सुदामा प्रसाद पाण्डेय 'धूमिल द्वारा रचित 'मोचीराम' शीर्षक कविता से ली गयी हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने जूता सीने वाले मोची के माध्यम से उसकी दशा का वर्णन किया है। इस चित्रण या वर्णन द्वारा कवि ने व्यक्ति को समानता देने का प्रयास किया है।

व्याख्या - समाज का छोटा व्यक्ति जो जूता बनाता है, उसको मोची कहते हैं। वह अपने सामने जूते की मरम्मत के लिए खड़े व्यक्ति से बोलता है। राँपी से काम करते-करते उसकी आँखें उठी हुई हैं अर्थात् लाल हो गई हैं। वह क्षण भर अपने विचारों से अपने को टटोलता हैं और विश्वासयुक्त होकर प्रसन्न मुद्रा में हँसते हुए कहता है कि बाबू जी ! मैं सत्य कहता हूँ, मेरी दृष्टि में कोई छोटा और बड़ा नहीं है। मेरे लिए प्रत्येक व्यक्ति की कीमत एक जोड़ी जूते की मरम्मत के मूल्य भर के लिए है। जो मेरे सामने अपने जूते की मरम्मत के लिए खड़ा होता है। यथार्थ बात यह है कि वह चाहे जो कुछ है, जैसा जहाँ- कहीं है, वह आदमी आज के समय में जूते की नाप से अलग नहीं है अर्थात् जो कोई मेरे समक्ष जूते मरम्मत कराने आता है, वह अपने जूते के प्रति चौकन्ना और सचेत रहता है। भले ही वह किसी भी स्तर और किसी भी आयु का हो, परन्तु मैं सबका एक-सा ध्यान रखता हूँ। मैं जानता हूँ कि जूतों के साथ उसमें पहनने वाले व्यक्ति की भावनाएँ निहित रहती हैं। जूतो की सिलाई करते समय जब मैं टाँके लगाता हूँ तो पहनने वाले को ऐसा अनुभव होता है कि मैं टाँके उसके सीने में लगाए जा रहा हूँ। फटे हुए जूतों की सिलाई और मूसली से कीलों की ठुकाई से लगता है कि वे जूते वालों की छाती पर हथौड़ी की तरह चोट करती हैं।

विशेष - (i) इस पद्यांश में स्पर्श बिम्ब है।
(ii) व्यंजना के माध्यम से लघु मानव की प्रतिष्ठा स्थापित की गयी है।
(iii) सरल एवं सुग्राह्य भाषा का सफल प्रयोग है।

(2)

मगर नामा देते वक्त
साफ 'नट' जाता है
'शरीफों को लूटते हो' वह गुर्राता है
और
कुछ सिक्के फेंककर
आगे बढ़ जाता है
अचानक चिहुँककर सड़क से उछलता है
और पटरी पर चढ़ जाता है।
चोट जब पेशे पर पड़ती है
तो कहीं-न-कहीं एक चोर कील दबी रह जाती है
जो मौका पाकर उभरती है
और अँगुली में गड़ती है
मगर इसका मतलब यह नहीं है
कि मुझे कोई गलतफहमी है
मुझे हर वक्त यह खयाल रहता हैं कि जूते
और पेशे के बीच
कहीं-न-कहीं एक अदद आदमी है
जिस पर टाँके पड़ते हैं
जो जूते से झाँकती हुई अँगुली की चोट
छाती पर
हथौड़े की तरह सहता है
और बाबूजी ! असल बात तो यह है कि जिन्दा रहने के पीछे
अगर सही तर्क नहीं है
तो. रामनामी बेचकर या रण्डियों की
दलाली करके रोजी कमाने में
कोई फर्क नहीं है
और यही वह जगह है जहाँ हर आदमी
अपने पेशे से छूटकर
भीड़ का टमकता हुआ हिस्सा बन जाता है
सभी लोगों की तरह
भाषा उसे काटती है
मौसम सताता है
अब आप इस बसन्त को ही लो,
यह दिन को ताँत की तरह तानता है

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने मोची के कार्य और उसके परिणाम के संदर्भ में वर्णन किया है।

व्याख्या - मोची को जब पैसे देने की बारी आती है तो जूता बनवाने वाला आना-कानी करता है और कम पैसे देकर चलता बनता है। वह गुर्राकर कहता है कि शरीफों को लूट रहे हो यह कहते हुए मोची को कुछ सिक्के देते हुए आगे चला जाता है, एकाएक चिहुँकर सड़क पर उछलता है और पटरी पर चढ़ जाता है। चोट जब पेशे पर पड़ती है तो जूते में कहीं न कहीं एक चोर कील दबी रह जाती है, जो मौका पाकर उभरकर अँगुली में गड़ने लगती है। इसका तात्पर्य यह नहीं है कि मुझे गलतफहमी हो गयी है, मुझे हर समय यह याद रहता है कि जूते और पेशे के मध्य कहीं न कहीं एक व्यक्ति ही रहता है। वह व्यक्ति जिसके जूते की मरम्मत हो रही है। मोची की अँगुली की चोट से अपनी छाती पर हथौड़े की चोट सहता है। जीवन-यापन करने के लिए मेहनत तो करना पड़ता है। अगर मेहनत तथा मजदूरी नहीं करने का सामर्थ्य है, तो रामनामी बेचकर वेश्याओं की दलाली करके रोजी कमाने में कोई अन्तर नहीं है। इसी जगह पर आदमी अपने पेशे से हटकर भीड़ का एक भाग बन जाता है। सभी लोगों की तरह भाषा उसे काटती है। मौसम परेशान करता है। बसंत में दिन ताँत की तरह तनता है। अच्छे दिनों में सब कुछ बढ़िया रहता है।

विशेष- (i) अवधी भाषा का सुन्दर प्रयोग हुआ है।
(ii) अनुप्रास और उपमा अलंकार का सफल प्रयोग हुआ है।

(3)

पेड़ों पर लाल-लाल पत्तों के हजारों सुखतल्ले
धूप में, सीझने के लिए
लटकाता है
सच कहता हूँ .... उस समय
राँपी की मूठ को हाथ में सँभालना
मुश्किल हो जाता है
आँख कहीं जाती है
हाथ कहीं जाता है
मन किसी झुंझलाये हुए बच्चे-सा
काम पर आने से बार-बार इनकार करता है
लगता है कि चमड़े की शराफत के पीछे
कोई जंगल है जो आदमी पर
पेड से वार करता है
और यह चौंकने की नहीं, सोचने की बात है
मगर जो जिन्दगी को किताब से नापता है
जो असलियत और अनुभव के बीच
खून के किसी कमजात मौके पर कायर है
वह बड़ी आसानी से कह सकता है
कि यार ! तू मोची नहीं, शायर है
असल में वह एक दिलचस्प गलतफहमी का
शिकार है
जो यह सोचता है कि पेशा एक जाति है
और भाषा पर
आदमी का नहीं, किसी जाति का अधिकार है
जबकि असलियत यह है कि आग
सबको जलाती है
सच्चाई
सबसे होकर गुजरती है
कुछ हैं जिन्हें शब्द मिल चुके हैं
कुछ हैं जो अक्षरों के आगे अन्धे हैं
वे हर अन्याय को चुपचाप सहते हैं
और पेट की आग से डरते हैं
जबकि मैं जानता हूँ कि 'इनकार से भरी हुई एक चीख
और 'एक समझदार चुप'
दोनों का मतलब एक है ....
भविष्य गढ़ने में 'चुप' और 'चीख'
अपनी-अपनी जगह एक ही किस्म से
अपना-अपना फर्ज अदा करते हैं।

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में जिस स्थान पर मोची बैठा है, उस स्थान का वर्णन किया गया है।

व्याख्या - मोचीराम जिस पेड़ के नीचे बैठा है, उस पेड़ के लाल पत्ते के समान जूते बनाने के लिए चमड़े को काटकर एवं जूते में तल्ले रखने के लिए चमड़े को धूप में सीझने के लिए रखे हुए हैं और कुछ को लटकाए हुए हैं। मोचीराम कहता है कि इस समय इतनी कठिन धूप में राँपी को हाथ से सम्भालना कठिन हो जाता है। तेज धूप में आँख कहीं जाती है और हाथ कहीं अन्य जगहों पर पहुँच जाता है। मन किसी झुंझलाये हुए बच्चे के समान काम पर आने से बारम्बार इंकार करता है। लगता है कि चमड़े के शराफत के पीछे कोई जंगल है, जो आदमी पर पेड़ से प्रहार करता है अर्थात् आज की दुनिया में शराफत का ढोंग करके एक व्यक्ति दूसरे पर प्रहार कर रहा है, उसे दुःखी कर रहा है। इस पर चौंकने की नहीं, बल्कि इस पर विचार करने की आवश्यकता है, परन्तु जो जीवन की किताबों के बीच में नापता है अर्थात् पुस्तकों में जीवन जीने की कला को ढूँढ़ता है तो वह सत्यता और अनुभव के बीच अपने को असफल पाता है और रक्त सम्बन्ध के कामकाज अवसर पर कायर बन जाते हैं। वह व्यक्ति आसानी से मुझे कह सकता है, कि हे मित्र ! तुम मोची नहीं, शायर हो।

कवि कहता है कि जो व्यक्ति यह सोचता है, कि पेशे से जाति का निर्धारण होता है तो वह मूर्ख है और गलतफहमी का शिकार है। पेशा व्यक्ति को छोटा-बड़ा अथवा ऊँचा या नीचा नहीं बनाता है। भाषा भी किसी जाति विशेष की बपौती नहीं है। क्रोध की अग्नि सबको भस्म कर देगी। अन्तर इतना है कि कुछ लोग अपने अन्दर के क्रोध को शब्दों में व्यक्त कर देते हैं और कुछ उसको पी जाते हैं। वे हर अन्याय को चुपचाप सहन कर लेते हैं, क्योंकि कुछ सुविधाओं के कारण विरोध की भाषा समाप्त हो जाती है अथवा सह सोचकर चुप रह जाते हैं कि बोलें तो कोई जिह्वा काट लेगा। मोचीराम के शब्दों में कवि कहता है कि, उसे ज्ञात है कि अन्याय का विरोध चीखकर करना और चुपचाप रहकर समझदारी से अपनी मूक असहमति बता देना दोनों ही समान हैं, दोनों ही प्रभावशाली हैं और भविष्य में परिवर्तन के सूत्रधार होते हैं, अपने अन्दर के क्रोध को चीखकर प्रकट करना और मूक रूप से विरोध करना अपने-अपने स्थान पर सत्य हैं और वे अपने कर्त्तव्य पूर्ण करते हैं।

विशेष- (i) झुंझलाते हुए 'बच्चों-सा' में उपमा अलंकार है।
(ii) 'लाल-लाल' में पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार है।
(iii) इस कविता में सपाट बयानी है।

रोटी और संसद

एक आदमी
बेलता है
एक आदमी रोटी खाता है
एक तीसरा आदमी भी है
जो न रोटी बेलता है, न रोटी खाता है
वह सिर्फ रोटी से खेलता है
मैं पूछता हूँ -
"यह तीसरा आदमी कौन है?"
मेरे देश की संसद मौन है।

सन्दर्भ - प्रस्तुत कविता श्रेष्ठ प्रगतिवादी कवि सुदामा प्रसाद पाण्डेय 'धूमिल के काव्य संग्रह  'कल सुनना मुझे' की कविता 'रोटी और संसद' से उद्धृत है।

प्रसंग - धूमिल की राजनीतिक चेतना बहुत ही प्रखर थी। वे प्रत्येक विसंगति और विरूपता पर बेपाक टिप्पणी करते थे। प्रस्तुत कविता में संसद को निशाना बनाया गया है। सांसदों से समाज में बढ़ रही अराजकता के कारणों को जानने का प्रयास किया गया है।

व्याख्या - भारत में जनतन्त्र लागू है। इस जनतन्त्र का तन्त्र इतना विकृत हो गया है कि जन बेमौत मरने के लिए विवश है। इस जनतन्त्र को परिभाषित करते हुए कहा गया था कि यह ऐसी व्यवस्था है जिसमें जनता का शासन, जनता के लिए तथा जनता के द्वारा होगा लेकिन वर्तमान में परिस्थितियाँ परिवर्तित हो गयी हैं; अब नेता का नेता के लिए नेता के द्वारा शासन हो रहा है। धूमिल इन्हीं नेताओं से पूछना चाहते हैं कि आज एक आदमी रोटी बेलता है, एक आदमी रोटी खाता है और एक तीसरा भी है, जो रोटी से खेलता है- यह तीसरा आदमी कौन है? संसद या सांसद इसके प्रत्युत्तर में कुछ नहीं कहते, वे मौन साध लेते हैं।

विशेष- (i) प्रस्तुत कविता में समाज की विषम स्थिति पर करारा प्रहार किया गया है।.
(ii) काव्यात्मक दृष्टि से इस कविता में अनुभूति पक्ष एवं अभिव्यक्ति पक्ष का सुन्दर समन्वय धूमिल ने प्रस्तुत किया है।

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